Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 638 <persName>佛</persName>说超日明三昧经 大正新修大藏经数位版, No. 638 <persName>佛</persName>说超日明三昧经 西晋 聂承远译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 2卷 T.15.638 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说超日明三昧经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ms. Huang Jin-Ai

萧镇国大德提供，维习安大德提供，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宫】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB00205 U+F00CD U+3E0Ccomposition[火*霍] CBETA CHARACTER CB00209 U+F00D1 U+3DFFcomposition[火*佥] CBETA CHARACTER CB13502 U+F34BE U+25208composition[煦-日+目] CBETA CHARACTER CB13504 U+F34C0 composition[黎-ㄉ+ㄆ] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 638 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0531004" n="0531004"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0531004" n="0531004"/><anchor xml:id="beg0531004" n="0531004"/><persName>佛</persName>说<anchor xml:id="end0531004"/>超日明三昧经卷上 西晋淸信士聂承远译

闻如是：一时，佛遊于维耶梨柰氏树园，与大 比丘众俱，比丘万八千，菩萨八万⸺一切大 圣神通已达，悉得总持揽十力慧，住无所住 超三脱门，善权方便莫不从化，三达之智无 所罣碍，遊步三世独尊无侣，见生死原本末 所起，应病授药令各得所，守护法城救济群 生，行四等心慈悲喜护，四恩随时开建桥樑。 佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极，解空、 无相、无愿之法得不起法忍，现入众生都无 所起，诲诸退转令不迴还，八不思议拔度八 难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉， 犹如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观 一切法如化幻梦、野马影响悉无所有，利衰 毁誉苦乐善恶永已灭除，皆过世间诸所有 法，至于道场等无增减⸺其名曰：普明菩萨、普 达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明 菩萨、光焰菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造 菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩 萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩 萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩 萨。如是等上首八万德皆如是！

尔时世尊，与 无央数百千之众眷属围绕，而为说法，讲大 乘业无极之慧。

于是城中有大长者，名曰善 实，与千人俱各各手执七宝之花，来诣佛所， 稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓愿：“愿 使十方众生之类，心软如花意净若空。”如来 威神令诸宝华皆在空中，于世尊上合成华 盖；花盖之光普照十方诸佛国土菩萨，诸 天人民靡不睹焉！诸佛世界各有无数亿百 千菩萨来诣佛所，稽首毕一面坐。

于是慈普 八万大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵 诸天神妙天，与十亿眷属净居天，与二十亿 侍从魔子导师，与五千亿伎倘，相随俱来 诣佛所，稽首足下退住一面。

阿阇世王与八万人，波斯匿王与五万人，维 耶離王与诸尊者八万四千人，鬱蝉王与二 万人，输头檀王与九万人，拘夷那竭王与 六万人，如是诸王各将官属不可复计，俱来 诣佛所，稽首于地迁坐一面。

诸比丘、比丘尼、淸信士、淸信女，诸天、龙、神、阿 须轮、迦楼罗、紧那罗、摩休勒、人与非人，无 央数亿不可譬喩，来诣佛所稽首于地，各各 分部，或坐或住。

佛在众中威神特尊，如日 初出若星中月，犹须弥山峙干大海周照 四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无边，普照一 切，靡不蒙度，四品瞻仰犹冥睹明。

于是会中 有菩萨，名曰普明，从座起整衣服，长跪叉手 以偈赞佛：

“大慈哀愍群黎，为阴盖盲冥者； 开无目使视瞻，化未闻以道明。 处世间如虚空，若莲花不著水； 心淸净超于彼，稽首礼无上圣。 观法本无所有，如野马水月形、 影响幻化芭蕉，晓三界亦如是！ 从无量难计劫，积功德不可数； 慈心等定廣化，众生类皆被荷。 了三界其若梦，觉悉灭无适莫； 生死吾之本末，斯恍惚无所有。 佛光明靡不照，威相好难计量； 道巍巍无等伦，故稽首礼十方。 本发意为十方，拯厄难济群庶； 已获愿过于空，一切人莫不蒙。 坐佛树力降魔，逮无量觉道成； 解诸法本自然，于异術无所求。 众上佛七宝花，在虚空成花盖； 光普照十方国，群黎集受法诲。 圣尊德喩须弥，智慧光超日月； 所敷演不可喩，故稽首大圣雄。”

尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：“唯 然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有 得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生 補处道德成者；或在五道生死缚者。如来加 哀深为演现无极宝藏，令未解达心得㸌然， 愚冥睹明得不退转，寧有三昧名普照，深浅 消散二法，疾至无上正真道乎？”

佛言：“善哉 普明！多所哀念多所安稳，愍伤诸天及十方 人各令得所，谛听谛听善思念之！”

“唯然世尊 愿乐欲闻。”

佛言：“有三昧名超日明，菩萨逮得 是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽 碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意 兴菩萨心，已发道心至不退转，立不迴还至 一生補处，已得補处究竟无上正真之道，等 如虚空无往无来，不出不入无所不行。

“行 八十事乃谛逮得斯定。何等八十？解眼空，除 耳声，无鼻嗅，拔言著，济于识，息贪婬，休恚 恨，释愚痴；了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、 识犹幻；心本净，意喩梦；念同像，不见身、不 计人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六 衰无原，七识无主；行慈心，哀一切，志和悦， 护诸根；无憎爱，離众对，不散行，无合会；无 施不悭，无戒不犯，无忍不怒，无进不怠，无寂 不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不 为身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所 解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不随对， 心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人， 如父严教，若母抚育，譬子顺亲。恩如己身；不 自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘 雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求 望想，弃彼此行，一切无倚；不见三世，了三 界本；不心意识，解道若空；離去来今，深入大 慧；一切本无，行大善权。是为八十。”

佛语普 明：“是八十行，若遵修者，则疾得至超日明 三昧。譬如日出一时遍照，百穀草木仰天之 类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行， 无所不现而皆度之。如月盛满消夜杳冥；以 大定明进，却三垢想蔽用除而睹上道。如大 医王，选採百药以疗众病各各得愈；以无极 慧随众本行而为说法，屛色、痛、想、行、识求使 获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无 停滞；示现泥洹济无量人，开化止处解三界 空，顺至终始救摄群萌。如雄狮子隐乎林 薮诸兽摄伏；获斯定者开士独步周旋三 世，六十二见九十六径诸堕邪者皆为降 弃，从受道教三品得所。如转轮王典领四域 天下戴仰；斯定四等以四意行，分别四大度 脱众生，生老病死我人寿命，使知本无得至 大道。犹若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙异 珍；一切法门总持辩才诸定意门悉而归之， 光演深邃无上慧義，兴隆三宝洗濯愚冥，超 至日明三昧尊定。”

佛时颂曰：

“譬如日出时，其光悉遍照； 百穀仰成熟，大定超于彼。 等至于一切，杂行群萌类； 普现无不周，莫不得过度。 医王疗众病，随时而授药； 斯定应所宜，婬怒痴消除。 船师度往还，从此到彼岸； 菩萨亦如是，所济无穷极。 譬如雄狮子，独步无所畏； 六十二疑见，斯定皆降化。 若转轮圣王，绥恤四天下； 菩萨犹如斯，四等度群黎。 巨海受万川，瑰琦异珍宝； 斯定苞诸法，施以七大财。 假使有发意，欲至无上慧； 当尊斯定義，疾获正真觉。”

佛语普明：“菩萨有四事，疾获斯定。何等四？ 愍伤群黎如己骨髓，殖众德本不望其报，观 四大空犹若如梦，计五阴本则野马也；是为 四事。”

佛时颂曰：

“欲获定意者，愍哀众生类； 犹如己骨髓，立德不想报。 观身四大空，恍惚其若梦； 计五阴本无，譬若如野马。 设使解慧者，则不计吾我； 缕练一切原，速逮斯定意。”

佛告普明：“菩萨有四事，疾得斯定。何等为 四？苞育众生爱若赤子，常行大慈无有彼 此，劝诲愚痴示以道明，昼夜精进志道无 求；是为四。”

佛时颂曰：

“养护哀众生，如父母爱子； 大慈不劳望，等心无适莫。 劝化诱愚憃，使睹大道明； 夙夜乐正法，乃能逮斯定。”

佛告普明：“菩萨有六事，疾得斯定。何等六？ 佈施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被 大乘铠，精进勤修未曾懈废，一心摄意使无众 想，智慧明了不著三界；是为六。”

佛时颂曰：

“布施无所望，护戒如山地； 忍辱立大力，则披大乘铠。 善修大精进，未曾有懈休； 一心禅三昧，智慧无罣碍。 不自睹缘变，所从兴造立； 三处忽现没，一心无所住。”

佛告普明：“菩萨有十事，疾得斯定。何等十？ 施安于人，除诸秽害，消化尘劳，和合别離， 释理邪见六十二疑，晓无吾我，常崇十德，欲 济一切三趣之难，不为细術所见迷网，从本 无教无合不散；是为十事。”

佛时颂曰：

“施安悦众生，離诸秽害想； 消化于尘劳，和合乱别離。 释六十二见，晓了无吾我； 常遵崇十德，欲济拔三趣。 矜愍诸八难，往来周旋者； 犹如盲无目，不自觉没冥。 以故兴大悲，救脱众危厄； 分别深远慧，疾得斯定意。”

佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为 七？心专志道不为他念，于法自在分别英 妙，悦颜一切瞻察众生，信知诸法无有根 原，常力精进不废于道，建立大意志存永 安，将顺护法至获大定；是为七事。”

佛时颂曰：

“策心专志道，未曾兴他念； 分别于本空，和颜向一切。 晓了三脱门，解诸法无根； 常修于精进，不废于道教。 建立大弘意，将养到永安； 救护悟迷惑，得超日明定。”

佛告普明：“菩萨有十事法，疾得斯定。何等 为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉， 不处二法，不著菩萨，不想见佛，不在生死，不 处泥洹；是为十。”

佛时颂曰：

“不见吾我人，不计身寿命； 无有声闻心，蠲除缘觉想。 不处法有二，无著于菩萨； 不想睹佛身，不住有无际。 㸌然不自见，乃睹一切空； 因缘不复起，乃得成定意。”

佛告普明：“菩萨有八事法，疾得斯定。何等 为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不断 绝，讲深法義未曾谈话，业以大乘不乐弟 子所造顺法不捨佛道，平正方便除诸起灭， 因缘之想永已灭尽，意止至寂不为愦乱，一 心定意睹见十方；是为八。”

佛时颂曰：

“等观诸邪正，二俱无所处； 常念于三宝，令慧不断绝。 说演深義要，未曾生他想； 业以供大乘，不慕于小乘。 所造常顺法，不释佛正道； 方便行平等，除诸起灭缘。 意止至寂寞，未尝兴愦乱； 一心存定意，明睹十方佛。”

佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为 七？解色本空，声如呼响，香若风等，味若缘 合，细滑何乐，晓识如幻，诸法喩梦；是为七。”

佛时颂曰：

“解色之本空，耳声犹呼响； 鼻香风气等，细滑更则过。 了诸识幻化，一切法则梦； 能分别如是，得超日明定。”

佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？ 等心十方人与非人，于供养利不以适莫，若 有讲经後不宣缺，不望他人财色之宝，深 入微妙难喩之法；是为五。”

佛时颂曰：

“等心于十方，人非人无异； 若获于供养，其志无适莫。 假使讲经者，没命不讼阙； 不望他财利，深入乃逮定。”

佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过 空无相不愿诸法，晓三达智，辩才无碍，行大 智慧度于无极，善权方便无所不入；是为五。”

佛时颂曰：

“过空无相愿，晓了三达智； 辩才不可量，所说如大海。 修行大智慧，所度于无极； 善权皆周普，日明定如是！”

佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八万 四千人发无上正真道意，三万人远尘離垢 诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六 反震动，天雨花香，箜篌乐器不鼓自鸣，飞 鸟禽兽皆来集听，十方菩萨自然飞来，各擎 诸华如须弥山用散佛上，若干种衣披服珍 宝供养世尊。“大圣难値如优昙钵花时时可 得，斯法稀有难以遭焉！佛大神通从无数劫， 积累功德恢宏大哀，佈施持戒忍辱精进一 心智慧善权方便皆为黎庶，自然获之功不 唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明 定。快哉快哉！何乃侥倖至如斯乎？”

佛告诸菩 萨：“审如所云实无一异。信于深法能遵修者， 则当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足 四等，四恩无厌，遵崇大慧，普畅大定神通 则达。成就六度不起法忍，善权方便，见十方 佛，能领国土，一生補处，已逮道场三达之智； 是为十。”

说是语时，无数菩萨得不起法忍，不 可计人发无上正真道意。

尔时有菩萨，名離 垢目，白佛言：“何谓菩萨学？何谓声闻学？何 谓缘觉学？”

佛言：“无限无碍其心泰然，是菩萨 学；有限有碍其心偏局，是声闻学；庶慕大 乘进退无慧心存中跱，是缘觉学。”

離垢目又 问：“何谓无限？何谓无碍？何谓泰然？”

佛言：“发 无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息 人物之类。佈施持戒忍辱精进一心智慧善 权方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲 喜护，加以四恩惠施仁爱，利人等利一切 救济，危厄穷匮化之为道，而为慧学菩萨 之道。自省己过不察彼阙，敬如父母如子 如身等无有异，以身敬德等一切人，以爱 子事愍一切人，雠冤亲友心无殊特，解知 身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法 自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为 无限。

“于生死元求索泥洹不见泥洹；于泥 洹元求索生死亦无所睹。不恶生死不住 泥洹住无所住，犹如日光遍照悉至，亦无往 来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入， 亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明 月之珠，龙神鲛蛇鼋龟鱼鼈，悉含受之无 增无减，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现 于生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾 增减心如明珠。若喩净水终不秽浊，普济群 生入诸通慧平等之味，以示众生犹如空中 生药毒树，其毒树者不害虚空，其药树者无 所疗治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所 沾秽，假在泥洹淸净之处亦无所净，俱度黎 庶无所不济，虽曰有入亦无出入往来周旋 也，是谓无碍。

“道心无限不有处所，无人无 心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此 者则趣平等，其趣平等则正等觉无三界也。 无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不 处无为，无有无无，亦无过去当来现在之 处。度无所度生无所生，道迹本无、往来本无、 不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众 生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所 适莫，是谓其心泰然。”

離垢目又问：“何谓为限？何谓为碍？何谓其心 偏局？”

佛言：“畏恶生死三界之患，言泥洹第 一，不了自然，厌身之苦，惮无数劫周旋尘劳， 佈施持戒忍辱一心精进学智不倦，头目耳 鼻髓脑肌肉肢体，所在惠与不可称限。乃 到于佛豫怀是心，便却不学菩萨法，欲求灭 身，是谓为限。

“已得罗汉欲有所度，三昧禅 息乃见人心，不能豫睹一切根本，不应病授 药适欲久住，观察恶露不净之躯，不以 为乐视如雠贼、如虺如毒，早证泥洹，是谓为 碍。

“住于泥洹好明恶冥，不了诸法都无根 本，而求处所不知空慧，是谓其心偏局。”

離垢目又问佛言：“何谓中跱？”

佛言：“发菩萨意， 佈施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想，欲 得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众 卓异，不解本无如来之化，示现身命反求谓 有。又谓有人欲度吾我，不知本空行四等心， 四恩著行至空无见无为因止，不知进退不 知空慧，欲度众生无善权方便法身之明可 以济之，是谓缘觉学。”

说是语时，无数天人 皆发无上正真道意。

于是长者子名曰净教，与五千群从来诣佛 所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：“此诸 群从好乐佛法，诸发道意，积何等行得至道 慧？施行何法得摄佛土？”

佛言：“有一法行而应 道意。”“何谓一？”“心性调柔等向一切，是为一。”

佛 时颂曰：

“心性常调柔，志意不粗犷； 平等摄一切，乃应菩萨行。

“复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净 離诸著观，睹于无见唯志大道；是为二。”

佛 时颂曰：

“心净常寂然，離见诸著观； 释六十二疑，唯念大道行。

“又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不著， 无相不缚，无愿不脱；是为三。”

佛时颂曰：

“心常晓了空，无相不复缚； 无愿无所脱，乃解三界结。

“又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有 害意，长养道化常修慈悲，愍伤众生生死勤 苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群 萌无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意 已发道意至不退转；已不退转，至于道场 无上正真道；是为四。”

佛时颂曰：

“常遵四等心，和颜意志悦； 愍哀众生类，矜伤为雨泪。 心欲度众生，等心无憎爱； 救护以道法，乃应菩萨行。

“又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无 所犯，定意摄志令心憺泊，智慧解空而无所 起，脱于五阴使无处所，示现三界睹无所有； 是为五。”

佛时颂曰：

“持戒无所犯，三昧意不乱； 智慧分别空，济脱五阴聚。 睹见三世厄，示现在其中； 随时而开化，各令得其所。

“又有六法为菩萨行。何谓六？目睹皆空，耳听 无声，鼻嗅无香，口语无言，身不存细滑，心 无思想；是为六。”

佛时颂曰：

“目所睹皆空，耳听无有声； 鼻香无所著，舌味何所有？ 计身但四大，心了本空事； 如是晓无形，乃应菩萨行。

“又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定， 无乱，无所复违；是为七。”

佛时颂曰

“常摄己身口，其心静不乱； 寂寞定三昧，神通无不达。

“又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度 无极，忍度无极，进度无极，寂定度无极，智 度无极，权度无极，成名慧行；是为八。”

佛时 颂曰：

“佈施度无极，戒忍精进禅； 智慧自然达，道明为最尊。

“又有九法为菩萨行。何谓九？除五阴，去六衰， 灭三垢，蠲八难，不著三界，不慕三世，離罗汉 心，远缘觉意，常志大道；是为九。”

佛时颂曰：

“除五阴六衰，无三垢八难； 不著于三界，三世无所处。 以離罗汉心，无缘觉之念； 常慕求大道，斯谓菩萨行。

“又有十法为菩萨行。何谓十？法宝三昧，善住 三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧， 日光耀三昧，诸利義三昧，现在三昧，慧光 耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。”

佛时颂曰：

“以法宝三昧，善住无所动； 竖立不可震，宝积花三昧。 光耀诸利義，现在慧光明； 勇猛伏三昧，乃获超日明。

“复次離垢目！菩萨佈施，天人乐从，开化悭者 令无所惜；菩萨遵戒，天人乐从，化放恣者 令无殃衅；菩萨忍辱，天人乐顺，化忿狷者 令无纤介；菩萨精进，天人乐从，化懈废者令 建勤力；菩萨一心，天人乐习，化愦扰者令志 安寂；菩萨智慧，天人乐顺，化蔽碍者令通圣 笵；菩萨行慈，天人乐之，化不仁者令等惋 恋；菩萨行悲，天人乐之，化愚迷者悼愍众生； 菩萨喜悦，天人乐从，化愁慼者法鼓自娱；菩 萨行护，天人乐之，救化无援将养一切；菩萨 讲法，天人乐听，化志俗者令慕圣典；菩萨谦 苦，天人乐恭，化贡高者奉敬三宝；菩萨利人， 天人乐惠，化无義者令普施恩；菩萨行等，天 人乐豫，化不恢泰令接未达。

“菩萨行权，摄诸 众生化之为善，成平等觉悉生彼国；菩萨行 三十七品，以摄众生，意止意断根力觉道， 摄取众生使令寂然，若成佛时悉生彼国；菩 萨在于大会讲深妙法，欲使蠕动悉蒙超度， 若成佛时皆生彼国；菩萨行十德以摄众生， 悉开化之护身口意；菩萨说经蠲除八难， 以摄众生行八正道，若成佛时皆生彼国；菩 萨自省不求彼阙，以摄众生離诸邪见六十 二网，若成佛时皆生彼国；菩萨说法以摄众 生，脱于八缚得至八解，若成佛时皆生彼国； 菩萨说法除八思议，至不思议法门之海，若 成佛时悉生彼国。菩萨说法，假使逮得无所 从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆 使得道。

“如是離垢目！菩萨所行本末若斯。以 应此行，号字自然，成立国土，度脱群黎。”

佛说 是时，離垢目长者子、五千营从，皆发无上正 真道意，寻时逮得不起法忍。

于是居士名曰 见正，前白佛言：“我常闻佛，思一奉觐，罪盖之 故不能自到，今日乃果，欣踊难量，视尊无厌 听法不倦，唯加大恩，使我世世値遇天尊！”

佛 言：“善哉善哉！有四事常不離佛。何谓四？常 念如来立佛形像，闻经深義则信奉行，虽不 见佛晓了本无，知十方佛则一法身；是为四 事不離诸佛。

“又有四事，虽面睹佛则不见之。 如来现在不往听经，不採其義，不能奉行、 宣示于人；是为四，虽面见佛，则为不见。

“又 有见佛，自计吾我，不解非常苦空非身，堕四 顚倒。听经著音，不能分别呼声之响，于其人 身则灭度也。佛以灭度不现世间，其人闻经 欣然心开，如冥睹明，晓知如来随俗现化，奉 行道禁不违经典，離外邪法六十二见，行四 等心无憎无爱；佛虽灭度，志达如是，常为相 见。”

复问曰：“何谓见佛？何谓闻法？何因供养？”

佛言：“见如来身，观知何行得至于佛，本因六 度无极。愍伤一切如父如母如子如身，不贪 四大，是为见佛。闻说经法不著音声，但取其 法不取于人，取要不声、取慧不形、取正不说， 是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世 尊、菩萨，等心供养，谦逊卑顺不以憍慢，为见 圣众。”

又问曰：“何谓魔事？”

佛言：“魔有四事。何 谓为四？一曰、身魔，身犯众恶，五阴六衰，不顺 佛法。二曰、欲尘魔，爱欲情态无有休息。三曰、 死魔，生诸想著，不兴法念。四曰、天魔，及与 官属来试乞求无有厌足，意止意断，魔则降 伏。譬如两木相揩，则自生火还烧其木，火不 从水出不从风出不从地出，其四魔者亦复 如是，皆由心生不从外来。譬如画师画作形 像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师 不画不能成像。四魔如是，心已坚固便无所 起则无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、 十二因缘无有端緖，晓了如是则无魔事。计 我人有寿命，堕魔见缚；分别无身乃降伏 魔。”

離垢目白佛：“何谓法宝三昧？”

佛言：“不断 三宝佛法圣众。”

“何谓不断？”

“发无上正真道意， 成诸德本如须弥山，信乐大乘心不动移， 先睹嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆满具足，逮 成殊勝难当总持，而成就达施度无极。初 发心时捨身之安常忧一切，诸乐所乐不以 为乐，弃俗所慕以法为乐。”

“何谓俗乐？”

“吾我 人寿、五阴六衰、十二因缘，伎乐饮食、官爵奉 禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车 乘，是俗所乐。”

“何谓法乐？”

“晓知无我无人无寿 无命，五通六达，十二部经，讲读讽诵菩萨 道法，于七法财不以为厌，四恩之行，行四 等心慈悲喜护，六度无极众善之行，无毁害 心，蚑行喙息人物之类以为国土，不自称誉 不毁其馀，其心慺慺常志一切，天神龙鬼 人民大小睹斯人者，莫不兴意而为善德，是 谓法乐。

“又行十事。何谓十？信根第一，定根为 本，大慈为元，大哀为尊，志性调柔，诸通慧 正，建立众生，四恩为首，道品则最，志护佛 法以为徒隶；是为十。

“复次不犯十行。何谓 十？身不杀、盗、婬，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意 不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。

“愍念十方如母 念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不 为荣华所侮，不从贪人不从嗔恚不从愚 痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众 施信慧，出入行步不尙矜高。初发意者如月 始生会当成满，天龙鬼神所见拥护，不为邪 恶所见中害。心存三法以道为宝，以世为无 常，是为法宝三昧也。”

離垢目又问曰：“何谓 善住三昧？”

佛言：“譬若如地，善恶美苦臭香 不净之物悉受不汚。菩萨如是，受一切法而 自修立，先睹嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝 莲华以为莊严，逮成殊勝难喩总持，则 具超越戒度无极。

“又行十事：蠲八难态，建立 佛德，度于声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所 由皆从佛法，严莊志性度三趣厄，具满诸愿 检御人心；是为十。

“身常行慈不窃不婬，讲 议经典不为浮华，至诚和诤言软不粗未 曾绮饰，捨贪念施为人安调，離于邪见而乐 正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为 计，心自修立常患不及，视身无益五阴则损， 欲拔五欲，佛道为尊不怀悔恨，察天无常观 人如梦，三涂最苦怜愍伤之，以何方便自济 生死五阴之难幷化他人？计十方人则为我 所。所以者何？欲度脱之。见来侵者不念其恶， 若光益者不偏念善，见骂詈者默而不报，若 挝捶者受而不挍，若嗔恚者慈心向之，若 轻毁者哀而不害。

“又自羞耻，从无数劫在生 死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流于 五江，四惧之患不能自觉。有物能施，知财非 常身非我有，求于善友远離恶友，发意向佛 恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志于信、戒、闻、 施、慧道，不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴捨道 義也。

“常思念法如饥求食，稍入于道，如泉远 流稍入于海，如母生子乳哺养育。治生 救命不居蓄积，供给父母弟兄妻子奴客婢 使，皆念愍哀欲令得度，不堕三涂使越三界， 皈命三尊佛法圣众，获三达智、无碍之慧，不 为三垢之所霑汚，其行是者则善住三昧 也。”

離垢目白佛言：“何谓无动三昧？”

佛言：“譬如师 子、诸鹿之王，鹿兽畏威，靡不慴伏，先睹嘉 瑞三千佛土，自现执持五兵勇猛，逮成善住 总持，则具超越忍度无极。

“又有十事。何谓十？ 忍辱为本，信悦为力，训一切人深妙法忍， 散割诸结，除所欲碍，不慕身原，不惜寿命， 以诸通慧，超三脱门，观法平等；是为十。护身 口意，常以诸法而兴因缘。

“何谓法乐？乐于佛 法不好俗法，乐闻经典不思世谈，乐供养众 不为俗黨，但乐三宝不志三垢，乐度三处不 为霑汚，乐观四大为地水火风不计我许，乐 安人物不为危害，乐施所有不为悭吝，乐奉 禁戒不毁所遵，乐忍于辱不失德本，乐精进 力不为罪根，乐禅一心不为乱意，乐深智慧 不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊，乐佛国净不 厌开化，乐严道法不为非法，乐三脱门離空 相愿，乐无为法不乐俗为，乐入深法不为 失节，志乐欣喜離怒不谛。乐自然法亦不捨 人，乐习善友远世亲厚，乐常志道不造迷惑， 乐讲正议不为俗典，乐慕菩萨不为声闻，乐 求正觉不为缘觉，乐向大道不为细術，乐存 八等不为八邪，乐六十二慧不为身堕六十 二见，乐无上法不为下劣，乐大乘业弃罗汉 法。是为法乐。

“又有十事，疾得定觉。何谓十 事？慈心哀人不为危害，常行十善，远離恶 行，专心修道，善念佛法如饥求食如渴求 饮，普尊深義，不偏他念，慈念十方，欲度一 切不自念己；是为十。

“所以名曰无动三昧之 法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所 迷惑，奉行菩萨慈心之法，佈施、持戒、忍辱、精 进、一心智慧以救众生三趣之难，稍习大慈 欲济三界，视一切人如己无异，不为他念常 念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使 至道，是为无动三昧。”

離垢目白佛言：“何谓 度无动三昧？”

佛言：“譬如自然钩锁力士勇猛 力强，多所开闢独步雄杰，雄杰无侣，除诸秽 害尘劳雠怨，先睹嘉瑞三千佛土，四方四隅 有大风来，若干种花普遍佛土，分别逮成 难当总持，则具超越进度无极。

“又有十事。何 谓十？等精进根进力为本，平等方便意止 为首，令一切人不贪乐身，而以心口顺化众 生，所住不迴而无所处，精进最上，降伏怨 愶，勤修成就，诸通妙慧；是为十。

“念四大身犹 若蚖蛇，畏老病死，不捨终始不为惑事，慈 悲喜护蚑行喙息人物之类，如父如母如子 如身等无差特，常思道義无贪怒痴，念为布 施不为悭想；奉持禁戒无犯恶想；为忍辱念 无嗔恚想；常修精进无懈怠想；精专一心无 乱意想；智慧行正无暗蔽想；常求方便至心 善权无放逸想。

“念劝化人如度己身，一切所 有非我之有；念堕地狱者毒痛之患如身自 遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣 饥渴穷乏，为之悲泣战慄寒心，欲令度脱 自然安稳，使服法食除五阴六衰之渴，诵习 经典以为饭食，分别经義以为饮浆，修六法 行以为贤良，出入行步精进安详。念堕兽者 常怀恻怆，欲令安稳毕其前债，了故世罪无 令造新，奉行诸善不为众恶，自观察已世世 不了，坐计吾我不信道法，思犯罪者如没深 渊，奉法信戒心如虚空，不解法者辗转五道 犹如车轮。父母相忧兄弟相念，夫妻相恋 持心不坚，若为父母反为子女，本为子女 反为父母，或为夫妻更为怨家，顚倒上下无 常根本。

“此菩萨意常慈念之，开化使信入佛 正道，信解非常苦空非身，是为度无动三 昧。”

離垢目白佛言：“何谓宝积华三昧？”

佛言：“譬如 忉利天上昼度树，以诸本行度于五根，超 越众生心净如空，先睹嘉瑞三千佛土，众音 伎乐杂交璎珞莊饰其身，以思夷花光耀 其体，雨解脱华及靑莲花侍在其上。以是之 故诸德总持，便为受应禅度无极。

“又有十事。 何谓十？调伏诸根以为德本，一心为力，平等 方便，定意不乱，禁戒为原，脱门为上，趣于 定要，而无所有，消殪尘劳，具唯诸定；是为 十。

“愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色， 而已积德具足五品⸺戒定慧解度知见品⸺慕 志五通十力当蒙，不与诸殃罪衅相遇，在在 生处常修佛法，名德远著愍哀三界，不为 愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水 之渎；此菩萨行奉法如是，精进不休遂向 大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于 众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸 危厄哀愍群黎之患。

“又有五事行。何等为五？ 五戒淸净譬如明镜无所霑汚，十善不犯 以为具足，不失道意，不为邪想，不自贪身； 是为五。

“复有五：除嗔恚色，无怯弱心，弃悭 贪意蠲谀谄志；分别解空，不但口说常修 一心不为乱行；知豪贵势富乐如化，观色如 泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如 幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为 邪行、不为识退，解五阴空；是为五。

“复有五。 何等五？贪、婬、嗔恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖， 彻视洞听轻擧能飞，知人心所念，自知所从 来生死之处，以五神通而自娱乐；不以五阴 而为放逸。身修德行不为非法，开化说法多 所安稳；不为多恶危害之事，以道为业，习 法为食解義为饮；不慕豪贵以法为豪了 空为贵。是为宝积华三昧。”

離垢目白佛言：“何谓日光曜三昧？”

佛言：“先睹 嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛满 且淸，植以靑莲红黄白花，周迊栏楯皆用七 宝，与瑞华俱，底佈金沙，自身娱乐遊戏其中。 逮成慧定证明总持，则具超越智度无极。

“又 有十事。何谓十？慧为根原，智力为上，正见 为最，等意为勝，修身诸德，尽入诸种圣谛 之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法 忍；是为十事。

“观于六情本无处所，无所从来 无所从去，本自然空缘对而兴。譬如天雨不 从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出，皆 因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯，犹 因缘成不得独立，生死如是。譬如画师画作 人像、屋室舍宅、象马车乘，未画作时不见处 所，工治壁板素笔彩绘，具众缘合具会乃成 之。善恶如是，因缘合成。

“若复行道，因十善行， 六度无极，佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善 权方便，乃合成耳。不著佛身不離佛身，心意 无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等 行，不自为身常为一切亦不有求，身行谨 敕口言谦顺心念柔和，无有谀谄质朴无邪。

“又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依 佛住，入于正真心不迴还，于内意行而自 晓了，得善朋友因而委付，志愿弘绰不以厌 足，心非不协不乏智慧；是为六。

“菩萨行道 不倚于色痛想行识，不倚内外，随本法教， 不违菩萨深妙之行，不废大慈不失大悲，随 世所乏而救济之。修道正化不为邪教，一 心向慧不为愚蔽，分别六衰犹如化幻影 响野马、水中之月梦中所见忽不知处，是为 日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。”

離垢目白佛言：“何谓为逮成诸利義三昧？”

佛 言：“先睹嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左 右，度地狱厄遊于旷野，逮成奇特聚落总 持，则具超越权度无极。

“又有十事。何谓十？ 入诸志行，建立众生，无极大慈普哀为本，心 性调柔未曾厌倦，捨于弟子缘觉之乘，所观 审谛，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了 弘智；是为十事。

“常以正慧，远離邪见，自然修 道不为俗惑，深入微妙无极之法，普入道俗， 于俗不俗于道无倚，思及圣教开化众生， 老病死者常护身事，攘却六情不堕六衰， 不从七邪常摄七觉，心了不邪精进不废，顺 法不违好喜不恨，信根不迷安稳不危志定 不乱，信财信智本无戒财，不坠小乘惭愧 财，愧于三界未得度也，羞耻财耻不弘慧， 博闻财闻无等伦，至深远智佈施财施，以大 道智慧财，入于智慧廣度一切。

“有十事至不 退转。何谓十？闻有度无极心不动迴，有佛无 佛心不动迴，有法无法心不动迴，有圣众无 圣众心不动迴，有道无道心不动迴，有菩萨 无菩萨心不动迴，有法身无法身心不动迴， 有俗无俗心不动迴，有人无人心不动迴，有 命无命心不动迴，有寿无寿心不动迴；是为 十。

“飞到十方教化诸天及诸群萌，以法为本 以道为原不计吾我，或入地狱救济苦痛；或 入禽兽开化愚冥；或入饿鬼慰满饥毒；随 俗训化各得其所，不为俗法之所染汚。净如 日光明若月盛，菩萨得不退转能行权变， 有所开济辄多保度，诸苦恼者皆获大安，诸 无智者悉弘智谋，是为逮成诸利義三昧。”

離垢目白佛言：“何谓为现在诸佛目前立三 昧？”

佛言：“譬如月盛具足满时众冥皆除，喩诸 所作精修淸净所愿者成，具立佛土训化 众生，先睹嘉瑞三千佛土，狮子鹿王首戴缯 帛，其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持 门八万四千，则具超越以慧成就。

“又有十事： 一心定意三月，无想念，专志向佛，众想 皆断，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不乐无 为，不计有为，解知法身；是为十。

“其所向方 闻现在佛，常念彼方睹佛众会四部弟子为 说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火 如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无 所有。

“自观身貌察一切根本无形貌；自观 痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想 知本无思想；自观其意知本无意，以观已 空见一切无。

“愍哀八难，释世八事，盛衰毁 誉，有名无名，勤苦安乐，捨于八邪，不住八正。 等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四 恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸 想念，五阴则断六衰无处心则得定，不见四 大不见人民，不睹天地人物永无所见，久 久乃睹十方诸佛。譬如水浊不见其底，停久 不动详而淸澈。菩萨如是，适定无想观无 所见，五阴六衰㸌如雲除，日月光显睹十方 佛。以复观之，我至佛所？佛为来耶？心则自 唯，佛亦不来，我亦不往。譬如明镜淸水净油， 观形睹影不入不出。菩萨如是，睹十方佛亦 无往还。譬如梦中归本鄕里，自见父母兄弟 妻子，寤则不见。菩萨如是，睹十方佛，从三 昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二 相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虚空， 不可别知何者是空。法身如斯无有处所，乃 能睹达一切之原，坐睹十方不往不来，是 为现在诸佛立目前三昧。”

離垢目白佛言：“何谓为慧光耀三昧。”

佛言： “先睹嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无 量君子臣辅百千眷属营从，于虚空中执诸 宝华以覆其身。逮成无尽行总持门，六十 万姟诸总持慧，则具超越教化众生。譬如明 月神珠，令诸穷匮周满所侥，具足诸法训诲 群萌，随一切人而应施与无尽德藏。

“又有十 事。何谓十？以法佈施，戒摄不顺，忍摄强暴， 进摄慢怠，一心摄乱，慧摄邪智，善权随时化 以大乘阐弘大道，遊于八难脱八邪行，等 心一切无偏颇行；是为十。

“住八不思议，不捨 菩萨，观于三界若如幻化不以为实。自忖何 来去至何所？不见去来而随行住，各各自成 譬如野马。夏行旷野无人之处，遥见大河流 水，其旁生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴， 既热疲劳不可复言，欲往趣之。看之如近， 走有里数都不见水，乃解野马无有水也。达 者频睹则知无水，不走趣求。众生不了三界 如幻化者，计吾我有寿命，闻佛说经一切无 常，乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处 三界者，如化如幻、如影野马、如梦水月，悉知 本无，无著无缚无脱，一切无求。犹如燕母 养活诸子，菩萨如是，开化一切亦无所置。譬 如导师多将贾人归本鄕里，不逢恶贼安稳 到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接 一切去婬怒痴三毒之冥，开示三乘大乘为 本各令得所。譬如医王见众人疾应病授 药，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光 耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大 慈悲而开化之，令奉正训无极之慧，发未发 者，坚进迴向者，陞一生補处，至无上正 真之道，是为慧光耀三昧之定也。”

離垢目白佛言：“何谓勇猛伏三昧？”

佛言：“譬 如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在， 于一切法得无尽慧。方之虚空无垢淸净，先 睹嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光 方圆与无数梵德亿百那術而为说经，逮成 无量行总持门，恒沙百千姟总持行，则具超 越圣智多所成就。

“又有十事。何谓十？志一 切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈 心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念 无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺 化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不捨 法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。

“不以身 口有所言行，心常安定不增不减，现于欲界 度诸欲尘，于欲自然亦无所著一切无求，譬 如莲花不著尘水；现于色界于色自然无所 求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本 无亦无所察；现无色界无色自然无後无前， 譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无 去来处；独步三界以越三处，譬如飞鸟飞 行虚空无所罣碍；济脱三界各随本志，使疾 开解得至大乘。譬如医王持若干药，各以应 病而令服食，风寒热病即使瘳愈。菩萨如 是，以佛法药，疗治婬怒痴病，使无有馀，其 心淸净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨 恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周 旋者暗昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网 者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度 大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御 坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩 萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无量生死 之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲 授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧 大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于 大众中自现身死火烧兽食，众皆恐怖各各 求哀，大馈遗之欲令复身；知得宝多便从 地起亦复如故，亦无有死亦无起活。菩萨如 是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、 或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓 之灭尽，悉现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓 已灭度，无所复有如火烧灭，亦无处所则归 火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还 复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知 法身，譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚 村落，日殿不下亦不转移，在于人间而明悉 至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返 周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三 昧也。”

<persName>佛</persName>说超日明三昧经卷上 挍注

佛说 晋晋太始年 于 丘丘二 原源 生萌 焰焰 菩苦 法经 实宝 土土国土 天天大 千十 伎支 所皈命 蝉禅 输悦 拘拘美 所 迁退 轮伦 休睺 峙映 是时 佛曰 黎生 圣尊 幻化化幻 吾五 群黎 已以 莫冥 喩逾 雄仁 照耀曜 哉哉善哉 所在在所 行八 弘弘持 望妄 倚猗 是为八十 是是为 明光 工师 顺修 乎于 摄慑 世界 意恩 寿受 苞包 宝乘 穷终 上极 当常 正真斯正 等谓 殖植 哀念 恍慌 若苦 设假 计见 佛告佛语 苞煦𥈈 大慈慈心 求失 憃蠢 等等为 布无 如若 善若 心切 等谓为 细外 不无 于于 悲哀 英空 切心 原源 力加 本空空本 于精进精进行 想睹睹想 深诵 谈话言语 于于 说演演说 乘道 顺愿 尝曾 明则 若犹 耳音 风气等因风气 人有 莫寞 没殁 讼诵 定之 碍量 是是语 天雨雨天 得遇 累功功累 定定意 定定意 佛言世尊曰 偏褊 跱峙 一切 蚑跂 惠慧 匮匮者 为为黠 之 敬敬人 父父如 等敬 爱爱赤 事 为谓 于不厌 元无 索 元无 索察 鲛蛇蛟蛇 含容 增憎 减爱 生󳓀 药药树 治除 沾染 入人 也 限根 众 正等等正 无不 无不 偏褊 第 所在在所 到至 限恨 已以 息思 适过 躯体 雠雠 恶思 偏褊 为妄谓望有望 行行不 无 知得 善 天千 佛足足下 言 诸欲 于无无所 著普 唯念唯志 为 慈悲悲心 意心 已以 道 众群 为而 何无 应为 意心 定 名明 衰情 谓为 转动 耀曜 在在前 耀曜 竖坚 耀曜 利義義利 離K12n0386_p0681c17难 从仰 顺修 狷恚 从随 力仂 惋恋婉娈碗恋 从之 苦若 行等等摄 品品之行 意足 开化之以开化 是时有时 唯唯 事事法 之之何谓四事 宣示于不宣示 四四事 禁教 憎K12n0386_p0682c24僧 复又复 养众 声严 又又复 曰日 不从水出不从风出 不从风出不从水出 有 堕随 佛佛言 诸就 就就通 弃離 奉俸 乘乘衣被 其诸 慺慺悽悽 志在 元原源缘 护获 隶类 次不犯十行有十事不犯次不犯十 恚嫉、狐疑贪恚嫉痴 念十方十方人 华贵 人欲 行行念 法尊 也 曰 美苦臭香好醜美苦香臭好醜美香臭处 莲连 喩逾 严莊莊严 检捨 议练 华哗 诤静 而好 无不 涂趣 阴行 心迷意惑迷心意走心惑意 稍转 于于 生产 弟兄兄弟 霑点 其行也行如 鹿兽 鹿众庶 现见 训教 碍得 原源 谈娱 霑点 遵尊 俗为俗伪为俗 喜欢 议義 身自 觉意 求欲 锁K12n0386_p0684b22消 雠雠 来来吹 止志 迴曲 所处处所 若蚖蛇如蛇蚖 精专专精 慄慓 经深 债责 妻妇 若本前 反後 度度之夜之 交挍 饰严 耀曜 以是之则以是 原元 慕志志慕 愍 界界居 海 向得 如若若如 照于众生遂照众星 耀曜 霑点 以以净戒 五五事 豪贵势世豪贵世贵势 痒痒 为以 退追 恶患 義味 豪势 豪了豪解务解 证灯 谓谓为 原源 入诸诸入 会 室宇 彩K12n0386_p0685c23綵 具众缘合具会乃成之众缘共合乃成之耳 身身当为他人 真道 迴退 非匪 六六事 道道不倚于俗道不倚于俗 倚猗 倚猗 化诲 愚暗 化幻幻化 是为日光曜三昧多所感动柔顺法忍 多所感动柔顺法忍是为日光曜三昧 于于 事事权度无极 及入 老病生老 攘摧 智知 坠堕 也世 一切无极又 原元 化愚悟痴 盛满 权变，有变化多 成，具具成 训教 极上获 月昧 想想无 向句 睹观 红虹 貌本 本本悉 观观痛痒察一切 痒痒 痒痒 意意察一切意 无空 盛利 乐隐 物物化 详洋 观获 则自自思 寤悟 睹见 不往不亦不去 目目复 耀曜 子臣臣想 以持 谓谓为 于于 脱度脱 行 而随行随行所 流水水流驶疾大河水流 看睹 我我人 知K12n0386_p0687c04如 切切众生 燕慈 逢达 耀曜 去祛 各当 人生 耀曜 训教 进进不转 向 者 耀曜 圣 德 智智具足 安定定安 所求求无 以己 处爱 以随 使瘳便疗 量数 皆人 馈馈 遗匮 宝实 哭笑 之以 悉忽 火烧大火 火本本无 及乃至 下不行

CBETA 挍注

佛说【大】，〔－〕【元】【明】 晋【大】，晋太始年【宋】【宫】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 丘【大】，丘二【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，源【元】【明】 生【大】，萌【宋】【元】【明】【宫】 焰【大】，焰【宋】【元】【明】【宫】 菩【大】，苦【明】 法【大】，经【宋】【元】【明】【宫】 实【大】，宝【宫】 土【大】，土国土【宋】【元】【明】【宫】 天【大】，天大【宋】【元】【明】【宫】 千【大】，十【宋】【元】【明】【宫】 伎【大】，支【宫】 所【大】，皈命【宋】【元】【明】【宫】 蝉【大】，禅【宋】【元】【明】【宫】 输【大】，悦【宋】【元】【明】【宫】 拘【大】，拘美【元】【明】【宫】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 迁【大】，退【宋】【元】【明】【宫】 轮【大】，伦【宋】【元】【明】【宫】 休【大】，睺【宋】【元】【明】【宫】 峙【大】，映【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，时【宫】 佛【大】，曰【宋】【元】【明】 黎【大】，生【宋】【元】【明】【宫】 圣【大】，尊【宋】【元】【明】【宫】 幻化【大】，化幻【宋】【元】【明】【宫】 吾【大】，五【宋】【元】【明】【宫】 群【大】，黎【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，以【宫】 莫【大】，冥【元】【明】 喩【大】，逾【宋】【元】【明】【宫】 雄【大】，仁【宫】 照【大】，耀【元】【明】，曜【宫】 哉【大】，哉善哉【宋】【元】【明】【宫】 所在【大】＊，在所【宋】【元】【明】【宫】＊ 行【大】，八【宫】 弘【大】，弘持【宋】【元】【明】【宫】 望【大】，妄【宋】【元】【明】【宫】 倚【大】，猗【宫】 是为八十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是为【宋】【元】【明】【宫】 明【大】，光【宋】【元】【明】【宫】 工【大】，师【宋】【元】【明】【宫】 顺【大】，修【宋】【元】【明】【宫】 乎【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 摄【大】，慑【元】【明】 世【大】，界【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，恩【宋】【元】【明】【宫】 寿【大】，受【明】 苞【大】，包【明】【宫】 宝【大】，乘【宋】 穷【大】，终【宫】 上【大】，极【宋】【元】【明】【宫】 当【大】，常【宋】【元】【明】【宫】 正真【大】，斯正【宫】 等【大】，谓【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，植【宫】 哀【大】，念【明】 恍【大】，慌【宫】 若【大】，苦【宫】 设【大】，假【宋】【元】【明】【宫】 计【大】，见【宋】【元】【明】【宫】 佛告【大】＊，佛语【宋】【元】【明】【宫】＊ 苞【大】，煦【宋】【元】【明】，𥈈【宫】 大慈【大】，慈心【宋】【元】【明】【宫】 求【大】，失【元】【明】 等【大】，等为【宋】【元】【明】【宫】 布【大】，无【明】 如【大】＊，若【宋】【元】【明】【宫】＊ 善【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，切【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，谓为【宋】【元】【明】【宫】 细【大】，外【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 于【大】＊，于【宋】【元】【明】【宫】＊ 悲【大】，哀【宋】【元】【明】【宫】 英【大】，空【元】【明】 切【大】，心【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，源【宋】【元】【明】【宫】 力【大】，加【宋】【元】【明】【宫】 本空【大】，空本【宋】【元】【明】【宫】 于精进【大】，精进行【宋】【元】【明】【宫】 想睹【大】，睹想【宋】【元】【明】【宫】 深【大】，诵【宫】 谈话【大】，言语【宋】【元】【明】【宫】 说演【大】，演说【宋】【元】【明】【宫】 乘【大】，道【宫】 顺【大】，愿【宫】 尝【大】，曾【宋】【元】【明】【宫】 明【大】，则【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，犹【宋】【元】【明】【宫】 耳【大】，音【宋】【元】【明】 风气等【大】，因风气【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 莫【大】，寞【宫】 没【大】，殁【宫】 讼【大】，诵【宋】【元】【明】【宫】 定【大】，之【宫】 碍【大】，量【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是语【宋】【元】【明】【宫】 天雨【大】，雨天【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，遇【宋】【元】【明】【宫】 累功【大】，功累【宋】【元】【明】【宫】 定【大】＊，定意【宋】【元】【明】【宫】＊ 佛言【大】，世尊曰【宋】【元】【明】【宫】 偏【大】＊，褊【元】【明】【宫】＊ 跱【大】，峙【元】【明】 一切【大】，〔－〕【宫】 蚑【大】，跂【明】 惠【大】，慧【明】 匮【大】，匮者【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，为黠【宋】【元】【明】【宫】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 敬【大】，敬人【宋】【元】【明】【宫】 父【大】，父如【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，敬【宋】【元】【明】【宫】 爱【大】，爱赤【宋】【元】【明】【宫】 事【大】，〔－〕【元】【明】 为【大】，谓【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，不厌【宫】 元【大】＊，无【元】【明】【宫】＊ 索【大】，〔－〕【宫】 索【大】，察【宫】 鲛蛇【大】，〔－〕【宫】，蛟蛇【宋】【元】【明】 含【大】，容【元】【明】 增【大】，憎【宋】【元】【明】 减【大】，爱【宋】【元】【明】 生【大】，󳓀【宋】【元】【明】【宫】 药【大】，药树【宋】【元】【明】【宫】 治【大】，除【宋】【元】【明】【宫】 沾【大】，染【宋】【元】【明】【宫】 入【大】，人【宫】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 限【大】，根【宫】 众【大】，〔－〕【宫】 正等【大】，等正【宋】【元】【明】【宫】 无【大】＊，不【宋】【元】【明】【宫】＊ 第【大】，〔－〕【宋】 所在【大】，在所【宫】 到【大】，至【宋】【元】【明】【宫】 限【大】，恨【宫】 已【大】＊，以【宋】【元】【明】【宫】＊ 息【大】，思【宋】【元】【明】【宫】 适【大】，过【宋】【宫】 躯【大】，体【宋】【元】【明】【宫】 雠【大】＊，雠【宋】【元】【明】【宫】＊ 恶【大】，思【宫】 为妄【大】，谓望【宋】，有望【元】【明】【宫】 行【大】，行不【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 天【大】，千【宋】【元】【明】【宫】 佛足【大】，足下【宋】【元】【明】【宫】 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，欲【宋】【元】【明】【宫】 于无【大】，无所【宋】【元】【明】【宫】 著【大】，普【宫】 唯念【大】，唯志【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 慈悲【大】，悲心【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，心【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，〔－〕【宫】 众【大】，群【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 何【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 应【大】，为【宫】 意【大】，心【宋】【元】【明】【宫】 定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，明【宋】【元】【明】【宫】 衰【大】，情【宫】 谓【大】，为【宫】 转【大】，动【明】 耀【大】＊，曜【宫】＊ 在【大】，在前【宋】【元】【明】 竖【大】，坚【宋】【元】【明】【宫】 利義【大】，義利【明】 从【大】，仰【宋】【元】【明】【宫】 顺【大】，修【宋】【元】【明】【宫】 狷【大】，恚【宋】【元】【明】【宫】 从【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 力【大】，仂【宋】【元】【明】【宫】 惋恋【大】，婉娈【元】【明】，碗恋【宫】 从【大】，之【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】，若【明】 行等【大】，等摄【宋】【元】【明】【宫】 品【大】，品之行【宋】【元】【明】 意【大】，足【宋】【元】【明】【宫】 开化之【大】，以开化【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，时有【宋】【元】【明】，时【宫】 唯【大】，唯【宫】 事【大】，事法【宋】【元】【明】 之【大】，之何谓四事【宋】【元】【明】 宣示于【大】，不宣示【宋】【元】【明】【宫】 四【大】，四事【宋】【元】【明】【宫】 禁【大】，教【宋】【元】【明】【宫】 复【大】，又复【宋】【元】【明】【宫】 养【大】，众【宋】【元】【明】【宫】 声【大】，严【宋】【元】【明】【宫】 又【大】，又复【宋】【元】【明】【宫】 不从水出【大】∞不从风出【宋】【元】【明】【宫】 不从风出【大】∞不从水出【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 堕【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，佛言【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，就【宋】【元】【明】【宫】 就【大】，就通【宋】【元】【明】【宫】 弃【大】，離【宋】【元】【明】【宫】 奉【大】，俸【宋】【元】【明】【宫】 乘【大】，乘衣被【宋】【元】【明】 其【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 慺慺【大】，悽悽【宋】【元】【明】【宫】 志【大】，在【宋】【元】【明】【宫】 元【大】，原【宋】【宫】，源【元】，缘【明】 护【大】，获【宋】【宫】 隶【大】，类【宋】【元】【明】【宫】 次不犯十行【大】，有十事不犯【宋】【元】【明】，次不犯十【宫】 恚嫉狐疑【大】，贪恚嫉痴【元】【明】 念十方【大】，十方人【宋】【元】【明】【宫】 华【大】，贵【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，欲【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行念【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，尊【宫】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 美苦臭香【大】，好醜美苦香臭【宋】【元】【明】，好醜美香臭处【宫】 莲【大】，连【明】 喩【大】，逾【宋】【元】【明】【宫】 严莊【大】，莊严【宋】【元】【明】【宫】 检【大】，捨【宫】 议【大】，练【宫】 华【大】，哗【宋】【元】【明】【宫】 诤【大】，静【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，好【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 涂【大】，趣【宫】 阴【大】，行【明】 心迷意惑【大】，迷心意【宋】【元】【明】，走心惑意【宫】 稍【大】，转【宋】【元】【明】 于【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 生【大】，产【宫】 弟兄【大】，兄弟【宋】【元】【明】【宫】 霑【大】＊，点【宋】【元】【明】【宫】＊ 其行【大】，也行如【宋】【元】【明】【宫】 鹿【大】，兽【宋】【元】【明】【宫】 鹿【大】，众【宋】【元】【明】，庶【宫】 现【大】，见【宋】【元】【明】【宫】 训【大】＊，教【宋】【元】【明】【宫】＊ 碍【大】，得【宋】【元】【明】 原【大】，源【元】【明】 谈【大】，娱【宫】 遵【大】，尊【宋】【元】【明】【宫】 俗为【大】，俗伪【宋】，为俗【元】【明】【宫】 喜【大】，欢【宫】 议【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，自【宋】【元】【明】【宫】 觉【大】，意【宋】【元】【明】【宫】 求【大】，欲【宋】【元】【明】【宫】 来【大】，来吹【宋】【元】【明】【宫】 止【大】，志【宋】【元】【明】【宫】 迴【大】，曲【元】【明】【宫】 所处【大】，处所【宋】【元】【明】【宫】 若蚖蛇【大】，如蛇蚖【宋】【元】【明】【宫】 精专【大】，专精【宋】【元】【明】【宫】 慄【大】，慓【宋】【元】【明】【宫】 经【大】，深【宋】【元】【明】【宫】 债【大】，责【宫】 妻【大】，妇【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，本【宋】【元】【明】，前【宫】 反【大】，後【宫】 度【大】，度之【元】【明】，夜之【宫】 交【大】，挍【宋】【元】【明】【宫】 饰【大】，严【宋】【元】【明】【宫】 以是之【大】，则以是【宋】【元】【明】【宫】 原【大】＊，元【宋】【元】【明】【宫】＊ 慕志【大】，志慕【宋】【元】【明】 愍【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，界居【宋】【元】【明】【宫】 海【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 向【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 如若【大】，若如【宋】【元】【明】 照于众生【大】，遂照众星【宋】【元】【明】【宫】 耀【大】，曜【宋】【元】【宫】 以【大】，以净戒【宋】【元】【明】 五【大】，五事【宋】【元】【明】【宫】 豪贵势【大】，世豪贵【宋】【元】【明】，世贵势【宫】 痒【大】＊，痒【宋】【元】【明】【宫】＊ 为【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 退【大】，追【宫】 恶【大】，患【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，味【宋】【元】【明】【宫】 豪【大】，势【宫】 豪了【大】，豪解【宋】【元】【明】，务解【宫】 证【大】，灯【宋】【元】【明】【宫】 谓【大】，谓为【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，源【宫】 入诸【大】，诸入【宫】 会【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 室【大】，宇【宋】【元】【明】【宫】 具众缘合具会乃成之【大】，众缘共合乃成之耳【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，身当为他人【宋】【元】【明】【宫】 真【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 迴【大】，退【宫】 非【大】，匪【宫】 六【大】，六事【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，道不倚于俗【宋】【元】【宫】，道不倚于俗【明】 倚【大】＊，猗【宋】【宫】＊ 化【大】，诲【宋】【元】【明】【宫】 愚【大】，暗【宋】【元】【明】【宫】 化幻【大】，幻化【宋】【元】【明】【宫】 是为日光曜三昧【大】∞多所感动柔顺法忍【宋】【元】【明】 多所感动柔顺法忍【大】∞是为日光曜三昧【宋】【元】【明】 于【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 事【大】，事权度无极【宋】【元】【明】【宫】 及【大】，入【宋】【元】【明】 老病【大】，生老【宫】 攘【大】，摧【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，知【宋】【元】【明】 坠【大】，堕【明】 也【大】，世【元】【明】 一切【大】，无极又【宋】【元】【明】【宫】 化愚【大】，悟痴【宋】【元】【明】【宫】 盛【大】，满【宋】【元】【明】【宫】 权变有【大】，变化多【宫】 成具【大】，具成【宋】【元】【明】【宫】 极【大】，上获【宋】【元】【明】【宫】 月【大】，昧【宋】【元】【明】 想【大】，想无【宋】【元】【明】 向【大】，句【宫】 睹【大】，观【宋】【元】【明】【宫】 红【大】，虹【宋】【元】【明】【宫】 貌【大】，本【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，本悉【宋】【元】【明】【宫】 观【大】，观痛痒察一切【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，意察一切意【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，空【宋】【元】【明】 盛【大】，利【宋】【元】【明】【宫】 乐【大】，隐【宋】【元】【明】【宫】 物【大】，物化【宋】【元】 详【大】，洋【宋】【元】【明】 观【大】，获【宋】【元】【明】【宫】 则自【大】，自思【宋】【元】【明】【宫】 寤【大】，悟【宋】【宫】 睹【大】，见【宋】【元】【明】【宫】 不往不【大】，亦不去【宋】【元】【明】【宫】 目【大】，目复【宋】【元】【明】【宫】 子臣【大】，臣想【宋】【元】【明】 以【大】，持【宋】【元】【明】【宫】 谓【大】，谓为【宋】【元】【明】【宫】 脱【大】，度脱【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 而随行【大】，随行所【宋】【元】【明】【宫】 流水【大】，水流驶疾【宋】【元】【明】，大河水流【宫】 看【大】，睹【宋】【元】【明】【宫】 我【大】，我人【宋】【元】【明】【宫】 切【大】，切众生【宋】【元】【明】 燕【大】，慈【宋】【元】【明】【宫】 逢【大】，达【元】 去【大】，祛【宋】【元】【明】【宫】 各【大】，当【宫】 人【大】，生【宋】【元】【明】【宫】 进【大】，进不转【宋】【元】【明】 向【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【宫】 卷上终【宋】【元】【明】【宫】 卷下首【宋】【元】【明】【宫】 圣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 德【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，智具足【宋】【元】【明】【宫】 安定【大】，定安【宋】【元】【明】【宫】 所求【大】，求无【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，己【宫】 处【大】，爱【宫】 以【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 使瘳【大】，便疗【宋】【元】【明】【宫】 量【大】，数【宋】【元】【明】【宫】 皆【大】，人【宋】【元】【明】【宫】 馈【大】，馈【明】 遗【大】，匮【宫】 宝【大】，实【宋】【元】【明】 哭【大】，笑【宫】 之【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 悉【大】，忽【宋】【元】【明】【宫】 火烧【大】，大火【宋】【元】【明】【宫】 火本【大】，本无【宋】【元】【明】【宫】 及【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】 下【大】，不【宋】，行【元】【明】【宫】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

〔佛说〕－【元】【明】 晋＋（太始年）【宋】【宫】 〔于〕－【三】【宫】 丘＋（二）【三】【宫】 原＝源【元】【明】 生＝萌【三】【宫】 焰＝焰【三】【宫】 菩＝苦【明】 法＝经【三】【宫】 实＝宝【宫】 土＋（国土）【三】【宫】 天＋（大）【三】【宫】 千＝十【三】【宫】 伎＝支【宫】 所＝皈命【三】【宫】 蝉＝禅【三】【宫】 输＝悦【三】【宫】 拘＋（美）【元】【明】【宫】 〔所〕－【三】【宫】 迁＝退【三】【宫】 轮＝伦【三】【宫】 休＝睺【三】【宫】 峙＝映【三】【宫】 是＝时【宫】 佛＝曰【三】 黎＝生【三】【宫】 圣＝尊【三】【宫】 幻化＝化幻【三】【宫】 吾＝五【三】【宫】 群＝黎【三】【宫】 已＝以【宫】 莫＝冥【元】【明】 喩＝逾【三】【宫】 雄＝仁【宫】 照＝耀【元】【明】，曜【宫】 哉＋（善哉）【三】【宫】 所在＝在所【三】【宫】＊ 行＝八【宫】 弘＋（持）【三】【宫】 望＝妄【三】【宫】 倚＝猗【宫】 〔是为八十〕－【三】【宫】 是＋（为）【三】【宫】 明＝光【三】【宫】 工＝师【三】【宫】 顺＝修【三】【宫】 乎＝于【三】【宫】 摄＝慑【元】【明】 世＝界【三】【宫】 意＝恩【三】【宫】 寿＝受【明】 苞＝包【明】【宫】 宝＝乘【宋】 穷＝终【宫】 上＝极【三】【宫】 当＝常【三】【宫】 正真＝斯正【宫】 等＝谓【三】【宫】 殖＝植【宫】 哀＝念【明】 恍＝慌【宫】 若＝苦【宫】 设＝假【三】【宫】 计＝见【三】【宫】 佛告＝佛语【三】【宫】＊ 苞＝煦【三】，𥈈【宫】 大慈＝慈心【三】【宫】 求＝失【元】【明】 等＋（为）【三】【宫】 布＝无【明】 如＝若【三】【宫】＊ 善＝若【三】【宫】 心＝切【三】【宫】 等＝谓为【三】【宫】 细＝外【三】【宫】 不＝无【三】【宫】 于＝于【三】【宫】＊ 悲＝哀【三】【宫】 英＝空【元】【明】 切＝心【三】【宫】 原＝源【三】【宫】 力＝加【三】【宫】 本空＝空本【三】【宫】 于精进＝精进行【三】【宫】 想睹＝睹想【三】【宫】 深＝诵【宫】 谈话＝言语【三】【宫】 说演＝演说【三】【宫】 乘＝道【宫】 顺＝愿【宫】 尝＝曾【三】【宫】 明＝则【三】【宫】 若＝犹【三】【宫】 耳＝音【三】 风气等＝因风气【三】【宫】 人＝有【三】【宫】 莫＝寞【宫】 没＝殁【宫】 讼＝诵【三】【宫】 定＝之【宫】 碍＝量【三】【宫】 是＋（语）【三】【宫】 天雨＝雨天【三】【宫】 得＝遇【三】【宫】 累功＝功累【三】【宫】 定＋（意）【三】【宫】＊ 佛言＝世尊曰【三】【宫】 偏＝褊【元】【明】【宫】＊ 跱＝峙【元】【明】 〔一切〕－【宫】 蚑＝跂【明】 惠＝慧【明】 匮＋（者）【三】【宫】 为＋（黠）【三】【宫】 〔之〕－【三】【宫】 敬＋（人）【三】【宫】 父＋（如）【三】【宫】 等＝敬【三】【宫】 爱＋（赤）【三】【宫】 〔事〕－【元】【明】 为＝谓【三】【宫】 于＝不厌【宫】 元＝无【元】【明】【宫】＊ 〔索〕－【宫】 索＝察【宫】 鲛＝蛟【三】，〔鲛蛇〕－【宫】 含＝容【元】【明】 增＝憎【三】 减＝爱【三】 生＝󳓀【三】【宫】 药＋（树）【三】【宫】 治＝除【三】【宫】 沾＝染【三】【宫】 入＝人【宫】 〔也〕－【三】【宫】 限＝根【宫】 〔众〕－【宫】 正等＝等正【三】【宫】 无＝不【三】【宫】＊ 〔第〕－【宋】 所在＝在所【宫】 到＝至【三】【宫】 限＝恨【宫】 已＝以【三】【宫】＊ 息＝思【三】【宫】 适＝过【宋】【宫】 躯＝体【三】【宫】 雠＝雠【三】【宫】＊ 恶＝思【宫】 为妄＝谓望【宋】，有望【元】【明】【宫】 行＋（不）【三】【宫】 〔无〕－【三】【宫】 知＝得【三】【宫】 〔善〕－【三】【宫】 天＝千【三】【宫】 佛足＝足下【三】【宫】 〔言〕－【三】【宫】 诸＝欲【三】【宫】 于无＝无所【三】【宫】 著＝普【宫】 唯念＝唯志【三】【宫】 〔为〕－【三】【宫】 慈悲＝悲心【三】【宫】 意＝心【三】【宫】 〔道〕－【宫】 众＝群【三】【宫】 为＝而【三】【宫】 何＝无【三】【宫】 应＝为【宫】 意＝心【三】【宫】 〔定〕－【三】【宫】 名＝明【三】【宫】 衰＝情【宫】 谓＝为【宫】 转＝动【明】 耀＝曜【宫】＊ 在＋（前）【三】 竖＝坚【三】【宫】 利義＝義利【明】 从＝仰【三】【宫】 顺＝修【三】【宫】 狷＝恚【三】【宫】 从＝随【三】【宫】 力＝仂【三】【宫】 惋恋＝婉娈【元】【明】，碗恋【宫】 从＝之【三】【宫】 苦＝若【明】 行等＝等摄【三】【宫】 品＋（之行）【三】 意＝足【三】【宫】 开化之＝以开化【三】【宫】 是＝时有【三】，时【宫】 唯＝唯【宫】 事＋（法）【三】 之＋（何谓四事）【三】 宣示于＝不宣示【三】【宫】 四＋（事）【三】【宫】 禁＝教【三】【宫】 （又）＋复【三】【宫】 养＝众【三】【宫】 声＝严【三】【宫】 又＋（复）【三】【宫】 不从水出∞不从风出【三】【宫】 不从水出∞不从风出【三】【宫】 〔有〕－【三】【宫】 堕＝随【三】【宫】 佛＋（言）【三】【宫】 诸＝就【三】【宫】 就＋（通）【三】【宫】 弃＝離【三】【宫】 奉＝俸【三】【宫】 乘＋（衣被）【三】 其＝诸【三】【宫】 慺慺＝悽悽【三】【宫】 志＝在【三】【宫】 元＝原【宋】【宫】，源【元】，缘【明】 护＝获【宋】【宫】 隶＝类【三】【宫】 次不犯十行＝有十事不犯【三】，次不犯十【宫】 恚嫉狐疑＝贪恚嫉痴【元】【明】 念十方＝十方人【三】【宫】 华＝贵【三】【宫】 人＝欲【三】【宫】 行＋（念）【三】【宫】 法＝尊【宫】 〔也〕－【三】【宫】 〔曰〕－【三】【宫】 美苦息香＝好醜美苦香臭【三】，好醜美香臭处【宫】 莲＝连【明】 喩＝逾【三】【宫】 严莊＝莊严【三】【宫】 检＝捨【宫】 议＝练【宫】 华＝哗【三】【宫】 诤＝静【三】【宫】 而＝好【三】【宫】 无＝不【三】【宫】 涂＝趣【宫】 阴＝行【明】 心迷意惑＝迷心意【三】，走心惑意【宫】 稍＝转【三】 于＝于【三】【宫】 生＝产【宫】 弟兄＝兄弟【三】【宫】 霑＝点【三】【宫】＊ 其行＝也行如【三】【宫】 鹿＝兽【三】【宫】 鹿＝众【三】，庶【宫】 现＝见【三】【宫】 训＝教【三】【宫】＊ 碍＝得【三】 原＝源【元】【明】 谈＝娱【宫】 遵＝尊【三】【宫】 俗为＝俗伪【宋】，为俗【元】【明】【宫】 喜＝欢【宫】 议＝義【三】【宫】 身＝自【三】【宫】 觉＝意【三】【宫】 求＝欲【三】【宫】 来＋（吹）【三】【宫】 止＝志【三】【宫】 迴＝曲【元】【明】【宫】 所处＝处所【三】【宫】 若蚖蛇＝如蛇蚖【三】【宫】 精专＝专精【三】【宫】 慄＝慓【三】【宫】 经＝深【三】【宫】 债＝责【宫】 妻＝妇【三】【宫】 若＝本【三】，前【宫】 反＝後【宫】 度＋（之）【元】【明】，度＝夜之【宫】 交＝挍【三】【宫】 饰＝严【三】【宫】 以是之＝则以是【三】【宫】 原＝元【三】【宫】＊ 慕志＝志慕【三】 〔愍〕－【三】【宫】 界＋（居）【三】【宫】 〔海〕－【三】【宫】 向＝得【三】【宫】 如若＝若如【三】 照于众生＝遂照众星【三】【宫】 耀＝曜【宋】【元】【宫】 以＋（净戒）【三】 五＋（事）【三】【宫】 豪贵势＝世豪贵【三】，世贵势【宫】 痒＝痒【三】【宫】＊ 为＝以【三】【宫】 退＝追【宫】 恶＝患【三】【宫】 義＝味【三】【宫】 豪＝势【宫】 豪了＝豪解【三】，务解【宫】 证＝灯【三】【宫】 谓＋（为）【三】【宫】 原＝源【宫】 入诸＝诸入【宫】 〔会〕－【三】【宫】 室＝宇【三】【宫】 具众…之（九字）＝众缘共合乃成之耳【三】【宫】 身＋（当为他人）【三】【宫】 真＝道【三】【宫】 迴＝退【宫】 非＝匪【宫】 六＋（事）【三】【宫】 道＋（不倚于俗）【宋】【元】【宫】，＋（不倚于俗）【明】 倚＝猗【宋】【宫】＊ 化＝诲【三】【宫】 愚＝暗【三】【宫】 化幻＝幻化【三】【宫】 是为日光曜三昧∞多所感动柔顺法忍【三】 是为日光曜三昧∞多所感动柔顺法忍【三】 于＝于【三】【宫】 事＋（权度无极）【三】【宫】 及＝入【三】 老病＝生老【宫】 攘＝摧【三】【宫】 智＝知【三】 坠＝堕【明】 也＝世【元】【明】 一切＝无极又【三】【宫】 化愚＝悟痴【三】【宫】 盛＝满【三】【宫】 权变有＝变化多【宫】 成具＝具成【三】【宫】 极＝上获【三】【宫】 月＝昧【三】 想＋（无）【三】 向＝句【宫】 睹＝观【三】【宫】 红＝虹【三】【宫】 貌＝本【三】【宫】 本＋（悉）【三】【宫】 观＋（痛痒察一切）【三】【宫】 意＋（察一切意）【三】【宫】 无＝空【三】 盛＝利【三】【宫】 乐＝隐【三】【宫】 物＋（化）【宋】【元】 详＝洋【三】 观＝获【三】【宫】 则自＝自思【三】【宫】 寤＝悟【宋】【宫】 睹＝见【三】【宫】 不往不＝亦不去【三】【宫】 目＋（复）【三】【宫】 子臣＝臣想【三】 以＝持【三】【宫】 谓＋（为）【三】【宫】 （度）＋脱【三】【宫】 〔行〕－【三】【宫】 而随行＝随行所【三】【宫】 流水＝水流驶疾【三】，大河水流【宫】 看＝睹【三】【宫】 我＋（人）【三】【宫】 切＋（众生）【三】 燕＝慈【三】【宫】 逢＝达【元】 去＝祛【三】【宫】 各＝当【宫】 人＝生【三】【宫】 进＋（不转）【三】 〔向〕－【三】 〔者〕－【宫】 卷上终【三】【宫】 卷下首【三】【宫】 〔圣〕－【三】【宫】 〔德〕－【三】【宫】 智＋（具足）【三】【宫】 安定＝定安【三】【宫】 所求＝求无【三】【宫】 以＝己【宫】 处＝爱【宫】 以＝随【三】【宫】 使瘳＝便疗【三】【宫】 量＝数【三】【宫】 皆＝人【三】【宫】 馈＝馈【明】 遗＝匮【宫】 宝＝实【三】 哭＝笑【宫】 之＝以【三】【宫】 悉＝忽【三】【宫】 火烧＝大火【三】【宫】 火本＝本无【三】【宫】 及＝乃至【三】【宫】 下＝不【宋】，行【元】【明】【宫】 不分卷【三】【宫】

新增挍注

憃【CB】，蠢【大】 離【CB】【丽-CB】，难【大】 憎【CB】【丽-CB】，僧【大】 曰【CB】，日【大】 锁【CB】【丽-CB】，消【大】 彩【CB】【丽-CB】，綵【大】 知【CB】【丽-CB】，如【大】